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冰菓-拨乱反正,活出天然的生命状况,脱节郁闷、慢病及成瘾问题的困扰

(微信大众号:虚极静笃回归天然,《虚极静笃摄生疗法》的推行、教育基地)


拨乱反正,活出天然的生命状况,脱节郁闷、慢病及成瘾问题的困扰——《虚极静笃摄生疗法》(上)

一、《虚极静笃摄生疗法》简介、及适用范围

1、《虚极静笃摄生疗法》简介

《虚极静笃摄生疗法》是一个旨在经过提高心思健康水平,以防治慢病宽和决心思冰菓-拨乱反正,活出天然的生命状况,脱节郁闷、慢病及成瘾问题的困扰问题为意图的摄生疗法。

即经过认知纠偏及重建,脱节和化解以思维架构为中心的,行随所愿、事随所愿的心思活动方法,逾越心情情感层面,平心静气、淡泊虚无,从源头上回归天然、调和的生命状况,平衡、批改受损的身心,然后到达防治疾病、保健身心的意图,是一个朴实绿色、快捷的摄生疗法,一个调心的艺术。 包含两个部分:

榜首部分、认知纠偏、重建。首要触及四个方面的问题:

1)、心情情感与郁闷、慢病及成瘾机制有着直接、亲近的联络,是其问题发作的首要本源,只需逾越了心情情感层面,便能够从源头上脱节、化解郁闷、慢病及成瘾问题的困扰。

2)、心情情感并非源自于外部事物,而是以思维架构为中心的心思活动作用的成果,并且与心思活动是一一对应的,是完彻底全心思的产品,与外部事物没有本质联络。

3)、以思维架构为中心的心思活动方法自身,存在着结构性缺点——悖论性。即按正确逻辑打开的心思活动,却如影随形地伴跟着敌对、抵触,以及貌同实异的成果。悖论性是心情情感的本质特征。

4)、概念是思维架构中最根本的单元,其虚拟性、以及非实有性是概念的根本特色。由于悉数的概念都是从天然界这个大布景中,人为抽象、变幻出来的僵死符号,与实在国际彻底不沾边。

便是说,心思活动、以及心情情感的发作虽然有其生理根底,但终究却是经由概念互相之间的作用来完结的,并非源自于实在的国际,亦真亦幻是心情情感的又一个本质特征。

第二部分、事必躬亲。

这一部分是关于实践的功夫,要害是在正确认知的引领下,致虚极、守静笃,知幻即离,远离悉数以思维架构为中心的心思活动,后天返先天,重归天然的生命状况。

即经过不断地以认知辅导实践,再经过实践去批改认知的练习,彻彻底底、完彻底全地中止心思活动,逾越心情情感层面,内不住心、外不住境,放下、远离悉数变幻不实的概念、名相、主意以及时空观等,聚精会神地置大脑于湛然喧嚣、平缓安闲的透空、香甜境地。

分静中守静(如:站桩、静坐等)、与动中守静(如:太极拳、漫步等)两个练习进程。

2、《虚极静笃摄生疗法》的适用范围

从问题构成的原因及机制视点讲,《虚极静笃摄生疗法》关键适用三个方面的问题。即能够有用处理郁闷、慢病、以及成瘾、逼迫等神经症类型的心思问题。

接下来介绍《疗法》榜首部分的详细内容。

二、郁闷的临床特征、心情与慢病,以及成瘾机制的本相



1、什么是郁闷、及其临床特征

什么是郁闷?在医学心思学界,郁闷是被当作精力病症来了解的,被称谓情理性精力障碍。但是从心思咨询的视点来讲,所谓的郁闷便是指不良的心情反响,是每个人都有的一种心情体会。即郁闷是一种耐久、重复的,以心境孤单、懊丧;思绪暗淡、低沉;情感压抑、悲切等为首要特征的,一种高发的心思问题。其临床特征是以消沉的心情体会为主。像:自卑、懊悔、失望、愤恨、伤悲、烦躁、以及忧心如焚、忐忑不安等体会,都是郁闷最为典型、常见的表现内容。即郁闷的临床特征,是指苦楚的、难以化解的心情情感体会。长时间的郁闷能导致精力疲惫,而当自身的精力耗费过甚,对正常的日子和作业发作了影响,并引发了躯体问题时,便会构成所谓的郁闷症。

郁闷的损害极大,往往会于悄然无声中,打乱人的大脑、以及躯体安排的生理机能,腐蚀人的生计毅力、直至溃散。计算闪现,郁闷已构成了当今社会最为严峻的公共卫生问题之一。

2、心情与慢病

不管是古代医学仍是现代医学都标明,人的身心是一个天然调和的整体,其调和性自身,就具有医治各种慢病的潜质,且才干要远远超出咱们所把握的、悉数的医治慢病的技能。

由于慢病的呈现,首要是身心失衡、紊乱的成果。因此保护、批改咱们身心本有的天然调和状况,具有严峻的摄生价值。而心情,尤其是那些长时间、充溢的不良心情,是导致身心失衡的要害要素之一。便是说,人的心情与慢病以及康复,有着十分严密的联络。

早在两千多年前,我国古代的先贤们,就发现了人的心情与健康的联络,并得出了“七情过度百病生”的定论。所谓的七情,是指“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊”。以为人的心情过度发作,会引起阴阳失调,气血欠好,经脉淤堵,然后导致气机紊乱,一朝一夕便会慢病丛生。

比方:《皇帝内经》中就着重,“喜则气缓、怒则气上、思则气结、悲则气消、恐则气下、惊则气乱”。便是说,“喜悲伤、怒伤肝、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”

别的,现代心思学及医学研讨也都证明,心情的发源地是大脑,而大脑作为人的中枢器官,一旦呈现激烈耐久的心情动摇,就会经过神经和内分泌系统,对全身各个器官发作直接的影响,打乱各器官功用的正常作业,导致机体代谢反常、失调而呈现各种慢病。

即心情的发作是以自身生理为根底的,它与咱们机体的联络十分严密,可比方是一座链接片面知道与机体安排的桥梁。即理论上咱们知道各机体安排的运作、以及代谢进程。但是咱们的毅力及精力,是无法直接操控机体的作业状况。而心情情感经由神经及内分泌系统的介入,便与机体安排构成了一一对应的联络。比方:当心情上呈现哪怕是一丝弱小的改动,都能从机体生理的量值上表示出来。

便是说,心情情感在测量、强度和质量方面,能够直接决议机体安排的运作状况。

比方:癌症作为一种慢病,在发病之前,精力及心思上都曾遭受到不同程度的损伤、或许长时间地遭到了不良心情的困扰和糟蹋。特别是当发现患癌之后,心情在医治及康复的进程中,又起着至关重要的作用。最显着的事例便是,在被确诊的癌症患者傍边,有三分之一的人是由于心情的搅扰而导致过早逝世。因此在健康方面,一个人一旦被心情盯上了,那可便是落井下石。

3、成瘾机制的本相

咱们都知道,日子中存在着成瘾现象。所谓的成瘾是指,对某种身心行为无法做到有用取舍而发作依靠。其实成瘾是人类遍及存在的现象,可谓是无处不在。单就吸烟成瘾这一项,在我国就有三亿多人,何况成瘾的类型又是多种多样。其间就包含:触摸与不触摸型成瘾,或许是可见与不可见型成瘾。

比方:吸烟成瘾、喝酒成瘾、吸毒成瘾、咀嚼槟榔成瘾、网络游戏成瘾、赌博成瘾、消费购物成瘾、窥视成瘾、权欲财欲成瘾、疑病成瘾、性爱成瘾、记恨吃醋成瘾、以及逼迫洗手、逼迫思维等现象。

成瘾行为看似品种繁复,但其根本特征却都是相同的,那便是骑虎难下,即明知不可为而为之。那么是什么导致了骑虎难下?

不管是哪一种成瘾行为,从表现来看,每逢成瘾者想要脱离成瘾行为的时分,就会引起包含:烦躁、郁闷、忐忑不安、神不守舍、愤恨等难过、苦楚体会,而只需适应成瘾行为,苦楚感就会当即消失。明显是脱离成瘾行为所引起的苦楚体会,导致了骑虎难下。或许说,之所以骑虎难下,便是为了缓脱节瘾后的苦楚感。下面就以吸烟成瘾为例。

比方:正午歇息了,非吸烟者能够很安然地进入到歇息状况,但是吸烟者却不可,他还要做件作业,否则心里就不舒畅,也歇息欠好,那便是在歇息之前必需要吸支烟。

再比方:即使是一位很懒散的吸烟者,每日里也会很上心肠把当天的“干粮”、烟制品给备足。尤其是在出远门的时分,对烟的储藏更是不敢有一点点松懈。原因很简单,冰菓-拨乱反正,活出天然的生命状况,脱节郁闷、慢病及成瘾问题的困扰便是吸烟者实在无法、以及惊骇面临无烟可吸的日子。

因此只需厘清了无烟可吸、或许戒烟后呈现的难过和苦楚体会的本相,也就厘清了吸烟成瘾机制的本相。

但是在对吸烟成瘾机制问题的知道上,咱们却处于一个舍本求末的、耳食之言的谎话国际,一个巨大的误区中。即遍及以为:戒烟后呈现的难过和苦楚,是由于烟毒、或许尼古丁缺失导致的成果;烟草依靠便是尼古丁依靠。并且受多种要素的影响,人们对这必定论的认同,简直到了毋容置疑的境地。但是这必定论是过错的。正确的定论是,无烟可吸、或许戒烟后呈现的难过和苦楚体会与烟草自身无关,烟草依靠不是烟草的问题,而是咱们的问题、是心思问题。

在此有人会提出质疑,这怎样或许,不只骇人听闻,更是罔顾实践。由于分明“只需戒烟、或许无烟可吸,吸烟者就会很难过和苦楚,而只需及时吸烟,难过和苦楚就会当即消失” 现象就摆在那,这么清楚明了的现象,怎样能说烟草依靠不是烟草的问题呢?是的,实践中的确存在着上述现象。但是这个现象具有很强的欺骗性,就像最初认同地心说的人,被“太阳东升西落”现象所欺骗相同。

下面就无烟可吸、或许戒烟后呈现的难过和苦楚体会的本相问题,做一详细剖析和评论。以下是咱们日子中的三点知识:

1)、人的悉数行为,都如影随形地伴跟着相应的心思活动,否则就与酒囊饭袋无异。便是说,戒烟者在戒烟的时分,实践上是一起做了两件作业:一件是看得见的中止了烟毒、以及尼古丁向躯体的输入;一件是看不见的、施行了一个相应的心思活动。

明显戒烟后呈现的难过和苦楚,其出处及本源,就表现在以上这两件作业傍边。

2)、悉数的成瘾行为,就来源来讲,都是来自于日子。成瘾行为、以及对应的成瘾事物,并非是成瘾者所专有。

比方:很多的、尤其是长时间处于恶劣二手烟环境下的非吸烟者,虽然没有吸烟之实,但体内并不短少烟的成分。

比方:吸毒。所谓的吸毒也称谓药物滥用。便是说,毒品无非是些麻醉和精力类药品,其用处首要是药用,非吸毒者在医病的进程中,对毒品的运用其总量并不在少量。但是又有多少人,是由于医病而成为了吸毒者?

再比方:喝酒、网络游戏或许咀嚼槟榔等悉数的成瘾行为,非成瘾者相同都具有。

3)、心情情感反响虽然伴跟着相应的事物而呈现,但是二者之间并不存在本质上的联络。

比方:当一个人遭到赞誉、或许被呵斥时,会表现出骄傲、满意,或许内疚、害怕等心情反响。仅仅这些反响,并非来自某个人、或许是言语。由于不管是人仍是言语自身,都不具有让别人发作心情反响的作用。

比方:有钱了,人人都会很快乐、愉悦。仅仅这些反响,也绝非是钱物的作用。相同,由于钱物自身并不具有让人愉悦的功用,否则那些在银行作业的人员,每天都会手舞足蹈起来。

再比方:养殖宠物的人,一旦宠物丢掉,往往会表现出心急如焚、悲伤、以及撕心裂肺般的怀念。如若重逢又会十分欢欣,甚至会喜极而泣。相同,这些反响也绝非是宠物自身作用的成果,与宠物没有本质上的联络。

至此,只需把上述的三点知识性认知归纳起来考虑,便很简单得出:由心思活动导致的心情体会,才是戒烟后呈现难过和苦楚的始作俑者。即吸烟成瘾的机制,就躲藏在无烟可吸、以及戒烟后的心思活动傍边,是心思问题,与烟草、或许尼古丁自身无关。

同理可知,悉数的成瘾行为所触及到的心情情感体会,都与成瘾所对应的事与物无关,而是与心思活动相关。

综上所述,不管是郁闷、慢病以及成瘾机制,都与心情情感亲近相关。便是说,只需咱们能够厘清心情情感的实在面貌,再经过实践,将心情情感现象化解于无形之中,让身心不再受心情情感的影响,不以物喜、不以己悲,从头康复到天然调和的生命状况。如此也就等所以从源头上化解了郁闷、慢病以及成瘾问题的困扰,完结防治疾病,保健身心的摄生意图。而这也是《虚极静笃摄生疗法》的思路、及依据。

评论到此,关于有用化解、逾越心情情感,能够从根本上处理慢病、以及郁闷、成瘾问题这一点,现已毋容置疑。但是知道是一回事,能否做到又是别的一回事。由于实践状况就摆在那里。即道理上咱们都了解,但是一旦摊上完事,又有几个人能真得放下?比方:那些被确诊出身患癌症的人;那些被郁闷心情、以及戒断反响摧残的起死回生的人,又有谁能真的做到平心静气、安然面临?

那么为什么会有“分明知道不应如此,却便是做不到”这样的状况呢?根本上讲原因就一个。即对心情情感本相缺少正确的了解,认知上存在着严峻的误读,因此无法做到有的放矢而脱节其纠缠。

便是说,能否正确了解和知道心情情感的实在面貌,是处理问题的要害,是重中之重。下面就开端直探心情情感的本相。

三、心情情感的出处、及其与外部事物



首要来评论心情情感的出处、及本源问题。在这个问题上,人们遍及存在着误解。即总是习气性地把心情情感与详细的外部事物,严密地联络在一起,自觉不自觉地以为,心情情感是由外部的事物直接作用的成果。

就像上一节所评论的、由成瘾行为触及的心情情感问题,人们就遍及地将注意力放在了成瘾行为所对应的事与物方面。即把由成瘾行为引发的难过和苦楚,归因是由成瘾行为对应的事与物作用的成果,彻底忽视了心思作用这一块,其认知上的误差,现已到了舍本求末的程度。

比方:把由吸烟成瘾触及到的难过、苦楚体会,归咎所以烟草、或许尼古丁作用的成果;把由嗜酒触及到的难过、苦楚体会,归咎所以酒精作用的成果;特别是在吸毒问题上,简直悉数的人,都把由吸毒所触及到的难过、苦楚体会,归咎所以药物作用的成果。

好在这一认知并不难纠正,只需要经过两点知识性剖析和调查,就能够把心情情感的出处问题厘顺清楚。由于有关心情情感出处这一认知十分重要,因此有必要再重述一遍上一章的剖析和调查。知识奉告咱们:

1)、人不是酒囊饭袋,每一个行为,都如影随形地伴跟着相应的心思活动。比方:在改掉任何一个成瘾行为的进程中,实践上是一起做了两件作业:一件是看得见的中止了成瘾行为;一件是施行了一个相应的、看不见的心思活动。便是说,改掉成瘾行为后呈现的难过和苦楚体会,其出处及本源,就表现在以上这两件作业傍边。

2)、日子中的行为,人人都或许涉入。包含成瘾行为、以及对应的成瘾事物。比方:上网、喝酒、看病用药等等。可对错成瘾者却并不会由于放下、远离了成瘾行为后,而呈现任何的不快和苦楚。

明显只需归纳上述两点知识,就足以得出:由成瘾行为引发的难过、苦楚的心情情感反响,其出处是源自心思活动,而非对应的成瘾事物。

其实在心情情感与心、物的联络问题上,禅宗有着十分深入的知道。比方在“风幡妙语”这个公案里,就很好地诠释了这一点。

一天,六祖慧能云游到法性寺,正赶上法会。其时,有个和尚指着殿外被和风吹动的幡旗,提了一个问题,说:“幡旗正在飘动,请问各位,这是风吹幡旗在动呢?仍是幡旗自己在动?”

这时有个和尚答复说:“当然是风吹幡动了。由于先要有风,幡旗才会动。”

而问话的和尚却说:“我觉得是幡旗自己在动。由于动性在幡旗不在风。假设风吹在没有动性的物体上,比方:房子、巨石等,是不会动起来的。”

回话的和尚又说了:“不对,是风在动,这个跟动性没有联络。假设没有风在吹的话,即使是一根动性很强的茸毛,也不或许动起来。”二人各持己见僵持不下。

这时六祖慧能轻轻地站起来说:“诸位师父不要争持,请听我说,这不是幡旗在动,也不是风在动,而是诸位师父们的心在动!为什么呢?由于世上万事万物的闪现,都是由于有了咱们这个当事人。假设咱们不能听、不能看、不能嗅、不能想、不能感知,那么怎样或许知道风吹幡动?怎样或许知道周围的悉数呢?如此风也好、幡也罢,也就没有了含义。所以我说不是风在动,也不是幡旗在动,而是诸位师父们的心在动。”

便是说,假设一个人没有起心动念,身外的要素是不会直接引发心情情感反响的。或许说,外部事物仅仅经过感感觉引发了心思活动。假设没有心思活动这个环节,再剧烈的外部事物,也不会发作心情情感反响。心思活动与心情情感反响,才是互为对应的联络。

经由上述剖析,以及“风幡妙语”公案给予的启示可知:心情情感的根在人的心里,其出处是源自于人的心思活动,与外部事物没有本质的联络。

四、心思活动方法的限制



已然心情情感是源自于心思活动,明显只需对心思活动加以剖析,便能够进一步了解和知道心情情感的实在面貌。接下来,将对心思活动的相关问题打开评论。

1、心思活动方法

人的心思活动是一个极端杂乱、藏匿的,一个继续不断的动态进程。但是归纳起来,无非是以思维、及其反映的事、物为中心所打开的,“现在怎样”与“应该怎样”的比照、判别、衡量、评价、取舍、挑选等知道活动,以及详细的问题或主意。包含 :日子、作业及作业等方面。

便是说,人类心思活动的根本方法,是由以思维结构为中心的知道活动构成的,并且经过详细的问题或主意表现出来。

2、悖论、及其特征

咱们很早就发现,在人类文明的进程中,思维活动一向存在着悖论,以及貌同实异和无有含义的现象。比方:巴门尼德的“说谎者悖论”,就出自约公元前六世纪。悖论是一个困扰人们既陈旧又常新的论题。

什么是悖论?悖论是同一命题中隐含着两个敌对的定论,而这两个定论都能无懈可击。 其特色便是貌同实异。即依照正确的逻辑推理,却导出了逻辑上的敌对。即:由A能够得出非A;由非A能够得出A。

悖论触及的层面与内容既广泛又杂乱,并且一向在扮演着一个革新者的人物。比方:在1901年,由罗素发现的“罗素悖论”就闪现出,作为数学根底的调集论内部包含着敌对。便是说,咱们赖以知道客观国际的精准东西自身有缺点。这一发现,无异于在数学晴朗的天空响起了一声响雷。也因此,引发了数学历史上第三次危机,并且撼动了整个数学的根底。

罗素悖论是这样结构的:在悉数的调集傍边,能够合法的分为两类。一类是正常调集。即:调集不把自己作为自己的元素。比方:悉数中国人组成的调集(调集自身不是中国人);悉数天然数字组成的调集(调集自身不是天然数)。一类对错正常调集。即:调集把自己作为自己的元素。比方:悉数概念的调集(调集自身便是一个概念);悉数调集的调集(调集自身便是调集)。

现在让悉数不以自己为元素的调集,即正常调集组成一个调集R。那么问:R归于哪一类调集?

假设R对错正常调集。便是说R是把自己做为自己元素的调集。但R的界说是:它悉数的元素都是不把自己作为自己元素的调集。所以R只能是正常调集。

假设R是正常调集。既R是不把自己作为自己元素的调集。依据R界说:悉数不把自己作为自己元素的调集都是R的元素,阐明R便是R的元素。所以R只能对错正常调集。

罗素悖论反映出的问题及其严峻而深入,好在它还有一个浅显的方法,便于咱们了解,称为理发师悖论。内容是:有个理发师规矩,我只给不给自己刮脸的人刮脸。但是当他拿起刮脸刀,要给自己刮脸的时分,却遭受到了难题。

假设理发师给自己刮脸,他就成了给自己刮脸的人,按规矩他不应给自己刮脸。假设理发师不给自己刮脸,按规矩他又应该给自己刮脸。成果不管是刮,仍是不刮,都是自相敌对。

逻辑学家经过对罗素悖论不断的研讨发现,悖论的发作与源自那些“自我指涉”结构有关。所谓的“自我指涉”结构是指,“作为整体的元素、分子和部分反过来直接指称这个整体,或许直接用这个整体来界说”时,所构成的联络结构(引号部分引自:陈波.逻辑哲学引论)。

便是说,“自我指涉”结构是构成悖论的根本特征。

比方:罗素悖论。单就对整体顾客而言,理发师只需按规矩去施行本职作业,就不会呈现任何的问题。但是当理发师把对整体顾客的规矩,反向作用到自己身上的时分,也便是作用到了规矩的拟定源头上去了,然后构成了自我指涉结构。如此理发师便把自己绕进了窘境而构成了悖论。

再比方:咱们都知道,一个人的臂力再大,也不或许自己把自己提起来,这其间也是悖论的原因。即大而不大。由于用手臂这一躯体的一部分,来反向作用于躯体时,便是一个典型的自我指涉结构。

3、心思活动方法的悖论性

以上别离评论并明晰了心思活动方法、悖论及其特征。接下来即将评论的是《疗法》的几个关键内容:心思活动方法存在着结构性缺点——悖论性。详细剖析、评论如下:

有关心思活动的限制,一般状况下不是很简单发现。由于咱们自身就依附于旧有的方法傍边,仅仅经过体会是难以辨认的。而只需将心思活动运作到极致,使得问题到了最远端、最为尖利的时分,再经过理性剖析,才干够窥见一斑。就像机械手表的技师们在拼装机芯时,为了寻觅和发现几十个齿轮间是否存在啮合问题,会经过条盒轮的力矩,让齿轮处于高速作业状况来完结相同。

而心思活动的极致状况,往往是经过一些终极的、被称作奥妙的问题表现出来的。比方:国际的图景?生命的来源?人类不存在时国际的状况?对逝世的惊骇?人为什么要活着?等等问题。下面咱们就经过对上述极致问题的剖析,来知道心思活动方法的限制。

a、首要来剖析“国际的图景?”。这是一个关于国际极大、极小形状的问题。

关于国际的极大形状问题,也便是国际有无边界问题。咱们不管答复国际是有界、仍是无界,都是敌对的。

假设说国际是有边界的,那么当咱们划定了这个边界时,边界之外又当作什么呢?由于所谓的边界,必定是由表里互相指示来加以差异的。而只需是触及到表里的互相指示,对极大边界的划定,终究就不或许完结。或许说,国际原本便是个极大的存在者,假设环绕这个极大的存在者,再来判别边界问题,便是对国际概念的否定。

反之假设说国际是无边界的,已然是无边界的,那么又怎样或许将无边界归纳为一个整体——国际?假设没有了国际这个存在者,又哪里会有边界问题?

因此关于国际的极大、及有无边界问题,不管是有、仍是无,其成果都是敌对的。

关于国际极小形状问题。经过量子理论可知,假设电子被确认为是一个极小存在者的话,那么它自身并没有一个切当的形状。即它既能够是以波的形状存在,也能够是以粒子的形状存在,详细展现出哪种形状,取决于咱们怎样去调查它。

便是说,关于国际的极小形状、及朴实的电子自身究竟是什么形状这个问题,没有含义。就如同“手机外壳是什么颜色?”这一问题没有含义相同。

b、生命的来源?

关于这一问题不管怎样研讨,答案无非两种。一种是生命来自于某一个时间,并且必定是惹是生非。但是生命怎样或许是惹是生非呢?另一种是生命一向就存在着,并且历来也没有一个开端。假设生命不曾开端,又怎样一向存在呢?

看得出,关于这一问题,不管是哪一种答案,对咱们的理性思维来讲都是敌对、无法幻想的。

c、人类不存在时国际的状况?

首要是要明晰,探求这个问题的主体是咱们人类自己,而探求的内容又有必要是探求者不存在时的状况,已然如此,那么又靠谁来探求或许叙说呢?假设是有答案的话,那也只能是假借着人类不存在的名义,所描绘的也必定是经过了人类参加后的存在状况。由于任何的“假设”、“推理”和“想象”等说辞,都不或许将咱们自身从这种描绘傍边除掉出去。所以此问题的任何答案,必定都是答非所问、貌同实异,或许是没有含义的。

d、对逝世的惊骇?

惊骇是生命存在时的一种心情反响,逝世是指生命完毕后的状况。便是说,当对逝世的惊骇呈现的时分,逝世并没有降临,而当逝世降临的时侯,惊骇的主体也就不存在了。即逝世与对逝世的惊骇是毫不相关的两回事。

明显环绕存在的状况,去评论与存在状况不沾边的论题,其答案同上,要么是答非所问、貌同实异,要么便是没有含义。

e、人为什么要活着?或许是人活着的含义?

这是一个由“人”和“活着”两个概念构成的问题,外表看这两个概念是不同的,但是在这个问题中,这两个概念的内在却是相同的。由于一个人之所以能称其为人,条件有必要是要活着,而只需活着,人才干称其为人。

而由两个内在相同的概念构成的问题,其答案也是同上,要么是答非所问、貌同实异,要么便是没有含义。

就如同“鸟为什么要飞?”、或许是“鸟飞起来的含义?”这类问题的答案没有实践含义相同。冰菓-拨乱反正,活出天然的生命状况,脱节郁闷、慢病及成瘾问题的困扰由于“飞”是“鸟”的抽象概念,两个概念内在一起。

明显以上几个极致问题,单从逻辑上看,明晰且契合规矩,但其答案却是敌对和相悖的,并且都归于典型的“自我指涉”结构。即“国际”、“生命”、“人类”、“逝世”、“人”这些概念,别离是每个问题的中心,而每个问题探寻的方针,又无不是指向这个中心。

由此可见,只需是触及到了“自我指涉”结构这样的问题,也便是问题探寻的方针、方向,指向的是问题的中心,那么其答案必定是相悖和无有含义的。“自我指涉”结构问题的存在,反映出了心思活动方法的悖论、及貌同实异性。

4、心思活动方法的抵触性

前面提到过,心思活动虽然是一个杂乱的进程,但其根本方法,无外乎是“现在怎样”与“应该怎样”之间的比较、判别、批改等知道活动。并且实践日子中,人们又是遍及地处于行随所愿、事随所愿的求取、以及想要变成什么的活动状况中,很难停下来,即便是悉数的希望取得了满意,至少还有一个活得久的希望存在。所求随所愿简直便是贯穿于每个人终身的心态。

但是有比较、求取,有想要变成什么的希望,就必定会伴跟着适得其反和不合,而适得其反和不合正是抵触的本源。所以说,只需还有心思活动,还在起心动念,抵触就不可避免。抵触是心思活动方法的必定成果及特性。

5、心思活动方法的亦真亦幻性

咱们都知道,概念是思维、及心思活动的根本单元,并且概念是对事物本质特色的归纳,是从鲜活的天然布景中,由人为设定出来的、一个被固化了的符号。虚拟性、以及非实有性是概念的本质特色。概念与被概念所描绘的实在国际毫不沾边。

比方:“一杯水”这个概念。实践上实在的国际里并没有“一杯水”这个东西。由于在实在的国际里,“一杯水”的存在,至少离不开气压、温度、引力、光线等要素的一起作用,任何一个要素的缺失,都不会发作“一杯水”现象。而“一杯水”这个概念,不过是把这些要素通通给除掉出去的,一个固定和不变的符号。明显概念、与概念所描绘的事物彻底是两回事。

别的,由于心思活动的打开,必需要以机体的生命活动和器官的机能为依托。可见心思活动是经由实在、鲜活的生理根底,与来源于思维库存中的变幻、僵死的概念一起来完结的。因此亦真亦幻是心思活动方法、及心情情感的又一个特性。

这一特性反映在日子中,便是一种身心不调和、别离的状况。详细表现便是人在这儿,但是心思却早已飞到了别处。

比方:吃饭时不在吃饭;漫步时不在漫步等等。 或许是心情来了,但详细的作业要么是现已曩昔了,要么便是还没有发作、不存在。像:对某件事的忧虑;对逝世的惊骇等等。

6、整体性限制

以上是从限制特性的视点打开的评论。下面再从整体性视点来加以剖析。

就咱们所在的天然界而言,假设把人类整体视为是一个单元,那么剩余的部分,便是差异与咱们人类的外部国际了。而不管是从存在次序,仍是从体量上看,这个外部国际依然是代表着天然界,咱们人类不过是从天然界这个大布景中,被提取出来的一个细小部分而以。所以人类与外部国际的作用,也便是与天然界的作用。

明显来自于天然界中的人,回过头再去作用于代表天然界的外部国际,这是一个典型的“自我指涉”结构。便是说,站在事物整体的视点看,人类关于精力、文明及心思动态的开展,无一不是处于敌对、抵触以及悖论的大环境中,并受其影响。

比方:抵触性。趋利避害、趋乐避苦这种以思维为依托的人性本能、行事准则,与生物自身向死而生的天然规律的作用联络,便是存在于日子中各个层面的抵触源。

比方:悖论性。在人类文明、科技兴旺、前进的当今国际,心智的歪曲却是空前的,并时间伴跟着人类被自我消灭的危险。即文明与粗野残酷一向是并存的。

进一步剖析还能够发现,作为独立的个别、或许自我,在与别人所构成的互相联络上,本质也是个人与外部国际和天然的联络。可见不只在心思活动的方法中,具有“自我指涉”结构,在人与天然、人与人的联络中,相同也具有“自我指涉”的悖论结构。

五、心思活动方法限制的影响



心思活动方法的敌对、抵触及悖论性,充沛阐明了咱们人类的心思是不完美的,有着巨大的缝隙、及严峻的缺点。心情情感现象的存在,便是限制的详细反映,并经过郁闷、慢病及成瘾等问题表现出来。心思活动方法的限制是人为的领域,并非是天然的特色。

1、限制与郁闷

下面经过详细事例,来剖析和阐明心思限制是怎样导致郁闷的。

事例一、

案情介绍:这是个作业有成,家庭和睦的白领青年。但是在光鲜的背面,心里却经常宣布这样的呼叫:我要怎样做才干不苦楚?有谁能给我一个活下去的理由?

问题起始于多年前一次同学集会,会上他遇到了久别的同班恋人,勾起了对往事的夸姣回想,爱恋之情也油但是起,不过集会完毕后,咱们就各奔东西,再也没联络过。

作业本该就此完毕,但不曾想,从这次集会今后,他的脑海里总会浮现出初恋情人的身影、以及曩昔的日子点滴,他不断劝诫自己,作业现已曩昔、不许再涉猎了。但是过了一段时间发现,心绪如同愈加烦乱,并且还呈现了影响作业及正常日子的预兆。比方:睡觉、胃口、作业精力等方面都呈现了不适的状况。为此倍感焦虑,并常常自我责怪,甚至质疑自己的人品,期间不停地去评论、考虑一些比方:爱情的真理;职责、家庭与人生等等问题。待作业开展到后期,再加上作业上的一些不如意,现已不单是无法忘却的烦恼了,渐渐地问题开端泛化,对日子的悉数都不再信任,悉数的作奥迪a8l业都变得暗淡起来。就这样,几年下来,一向都是处于这种看不见的挣扎之中,致使心力瘦弱,苦楚不堪。

案情剖析:其一、刚开端,这不过是一个怎样面临和处理过往回忆的忘记问题。但是无意中却把自己导入了逼迫心思的状况中。即企图经过毅力力强求、排挤回忆中的某个主意,反而会使得主意越来越强的一种心思活动。

由于回忆是对曩昔的一种印记,是知道中的一个信息。相同想忘却的心思,也是自我知道中的信息,当这两股信息互相作用,由于作用与反作用的联络,除了会引起抵触心思之外,其成果必定是处于越想忘记、越难忘的困境。

其二、心思活动悖论性的使然,令当事人长时间处于敌对、抵触的心思状况。

“自我指涉”结构,不只仅悖论问题的特征,在对事物的探寻进程中,跟着探寻方向不同,也会发作“自我指涉”现象。即当咱们沿着某件事物的开展次序,去正向探寻问题时,会得到一系列的、不含有敌对的定论或内容。而面临相同的事物,假设再反向去探寻问题时,那些由正向探寻所取得的定论或内容,便都成了被质疑的方针了。

就理发师悖论而言。当理发师按规矩的方向,只面向顾客进行操作时,就会与规矩相符,不会呈现任何的敌对、抵触。而当理发师反向面临自己,把自己也当成是顾客时,即问题的探寻方向指向了规矩的源头,由此便构成了“自我指涉”现象。成果当理发师按规矩再去操作时,便发作了悖论。

相同道理,在这个事例中,当事人长时间考虑、探究的那些比方“爱情的真理”、“职责、家庭与人生”等等问题,由于反向探寻的原因,心中必定会发作敌对和抵触。

比方:当探寻“爱情是什么?”的时分,也就意味着,以往的那些沿着,以“爱情”为中心的正向的尽力,包含现已树立的信仰、认知、联络以及所达到的现状等等,就通通成了被质疑的方针了。然后滋长消沉、以及敌对、抵触心思,并受其折磨。

其三、经由思维现态可知,当事人现已深深堕入到了心思活动限制的泥潭中。

比方:“我要怎样做才干不苦楚?”的呼吁。原本他的问题归根到底,是以思维为结构的心思活动限制作用的成果,但是现在他又想企图经过思维,即经过“现在怎样与应该怎样”的探寻方法去处理问题。但是思维层面的问题,又怎样或许经由思维得以处理?

再比方:“有谁能给我一个活下去的理由?”的呼吁。其间的“活着”是一个人之所以成为人的条件条件,即“活着”和“我”具有相同的内在。而以“活着”去作用于“活着”的表象“我”,便构成一个典型的“自我指涉”的悖论问题。其成果便是,此问题虽然在逻辑上没有任何不当,但其答案只能是答非所问、貌同实异,除了制造敌对,没有一点含义,更甭说处理忘记问题了。由于活着便是人存在的方法,哪里还需要额定的理由?

事例二、

事例介绍:这是一名援非工程师。在非洲作业期间,由于受伤接受过输血、手术等医疗。回国后,一向忧虑被艾滋病感染。多年来,简直是测验过悉数相关查看,悉数呈阴性。但是忧虑的心思并没有因此有所缓解,总感觉身体有相似艾滋病的反响而不舒畅。以为:科学再怎样前进、谨慎,也不或许百分百的正确,怎样知道自己不是被错检的?因此而敌对、苦楚,严峻影响到了正常的作业和日子,甚至期盼自己被确诊为艾滋病,如此也会比现在的状况舒适。

事例剖析:此事例的关键,并非在是否患病、或疾病自身方面,关所以否患病的忧虑,只不过是一个由头。此事例的要害点是心思活动抵触性在作怪。

首要,当事人有一个信仰,即“科学再怎样前进、谨慎,也不或许百分百的正确”。能够说,这一信仰没有缺点,具有肯定的真理性。而正是由于这一信仰的真理性,使得那些树立在科学根底上的关于艾滋病的查验理论、技能及设备,不管再怎样先进、威望,都逃脱不掉不可信的结局,而令当事人处于一方面寻求、依靠科学查验,一方面又置疑查验成果的敌对、抵触心思中,并源源不断地发作忧虑、惊骇心情,引发苦楚。

2、限制与慢病

调和是天然界的根本规律,而慢病是源于机体安排的调和性遭到了损坏,导致躯体功用紊乱、异常,使得自身细胞、及器官出了问题所造成的。比方:癌症、高血压、心脏病等等。

明显作为机体调和性的天敌——心思活动的限制,关于慢病起着决议性的影响。即一个人假设能脱节心思上的限制,坚持杰出的机体调和状况,便能够从根本上远离、或治好慢病。

便是说,慢病不过是心思限制的外延,关于慢病的医治,如能从限制以及调心方面着手,可谓是釜底抽薪。其实在实践日子中,人们关于限制与慢病的联络是深有体会。

比方:在疾病面前,要坚持活跃的心态,是句耳熟能详的劝告。不过这仅仅一个掩耳盗铃的说辞罢了。由于只需有挑选、比较,就必定会有敌对、抵触,在寻求活跃心态的一起,焦虑、惊骇等消沉心思会一向随同其左右、如影随形。如此坚持活跃心态的提法,等所以没有提法,什么也处理不了,只能听凭心情情感暴虐。

而只需从头知道自己,改动或逾越心思活动方法,才干够从根本上脱节心情及慢病的困扰。当然首要是要具有这样的认知:心思限制是人为的领域,并非天然的特色。

比方:抵触心思。抵触是源于不合、及适得其反,而不合、适得其反离不开比较、判别及想要变成什么的心思活动。明显比较、判别等心思活动,是人类特有的特色。

再比方:对逝世的惊骇。这是个具有代表性的惊骇心思。不过天然傍边并没有逝世惊骇这回事,这朴实是心思的使然。便是说,对逝世的惊骇是人为的一种心思反响,并非逝世自身作用的成果。由于逝世一旦成为实践,惊骇的主体就现已不复存在,没有了主体,又哪里会呈现惊骇?

以上是关于限制与慢病问题,下面再来了解限制与成瘾问题。

3、限制与成瘾

前面现已评论过,所谓的成瘾是指对某种身心行为无法做到有用取舍而发作依靠,并且成瘾现象的机制,就躲藏在心思活动傍边,是心思问题,与成瘾所对应的事物无关。

那么怎样判别成瘾行为?成瘾有个典型特征——骑虎难下。即想停、停不下,想忘、忘不了。并且是起始于了解、失于了解;起始于操控、失于操控。一旦想中止成瘾行为,就会引起更大的难过和苦楚。两害相权取其轻,为了缓解不适和苦楚,只好无法地、重复不停地依靠成瘾行为而无法自拔。

比方:在一段时间里,假设由于没有手机可用,而感到焦虑、难过及神不守舍的话,那就阐明有了手机成瘾心思,其强弱程度视苦楚的状况而定。

成瘾并不是个别现象,不只品种形形色色、没有好坏之分,并且悉数的行为都有成瘾的或许,人人都被成瘾的链条捆绑着。

当一个人自从开端有了希望、需求的时分起,穷其终身都处内行随所愿、事随所愿的取舍傍边,很难停下来。由于一旦追逐、满意希望的举动中止,生命便会失去活力而郁闷、无聊甚至苦楚,可谓是骑虎难下。因此心随所愿,愿随所望,便是一个遍及的、存在于每个人终身中的成瘾行为。

仅仅跟着一些对日子、健康构成威胁的成瘾行为的很多,怎样从源头上防备及处理成瘾行为,便成了一件重要的事。那么为什么会有成瘾现象?在这儿,咱们仍是以吸烟成瘾为例,来阐明成瘾的机制问题。

首要来确认一个要害点,即戒烟实践面临和作用的方针是什么?在此有人会说,这是一个清楚明了的问题,吸烟是差异吸烟者与非吸烟者仅有的行为,只需不再吸烟,也就成功戒烟了。因此吸烟行为便是戒烟实践面临和作用的方针。

没错,吸烟的确是差异吸烟者与非吸烟者仅有的行为,不过把吸烟行为看成是戒烟实践面临和作用的方针却是十分不当。由于只需稍加留心便会发现,吸烟行为是一个典型的、由归纳要素构成的行为。其间包含:肢体动作、身体器官、烟制品、打火机、空气、吸烟环境以及巴望吸烟的主意等等。

在这些很多的要素傍边,除了巴望吸烟的主意这仅有的要素之外,剩余悉数的要素非吸烟者都相同具有。明显把吸烟行为视为是戒烟的方针,就太过于抽象和含糊了,根本就没有方向性可言。试想以这样一个不切当的方针去引领戒烟举动,即使是具有再强壮的戒烟愿力,也很难落实到实处,又怎样或许收到好的戒烟作用呢?

而只需把巴望吸烟的主意,这个仅有差异吸烟者与非吸烟者的要素,视为是戒烟的方针,戒烟举动才会是精准、有的放矢的,其成果才会是有用的。所以说,成功戒烟也是一个关于怎样令主意消失、以及忘记的艺术。

好了,明晰了戒烟的方针后,再来了解戒烟又是怎样回事?戒烟者以往所说的戒烟,无非是指以否定、对立和排挤心态去面临吸烟行为。实践上,也便是以顶、扛、熬的心思,去作用于巴望吸烟的主意。

如此一来,两股大脑中的能量,便构成了作用于反作用的状况,构成了抵触心思与悖论心思,导致两个成果,其一、令巴望吸烟的主意越戒越强。其二、严峻搅扰大脑这个中枢器官,而发作苦楚的戒断反响。然后导致戒烟难。

因此所谓的成瘾,便是在处理希望或主意时,由否定、对立或排挤的心态,引发了抵触和悖论心思,不只使得希望或主意难以消失,并且伴跟着没玩没了的苦楚,因此导致骑虎难下而发作依靠。即成瘾现象是心思活动限制的一种外在反映。

六、回归天然、应战自我,活出实在的生命状况



“福兮祸所倚,祸兮福所伏”。《疗法》原本是以评论、处理郁闷、慢病及成瘾问题为起点的,不过经由一路的探寻、调查发现,这些问题的存在,还有着名贵的警示含义。即奉告咱们,以思维为架构的心思活动方法、及其引发的心情情感存在着限制,包含:抵触、悖论以及亦真亦幻的特性。然后注定了以思维结构为中心的、充溢情感颜色的人生,不过便是个笑话。正可谓:“滚滚长江东逝水,浪花淘尽英豪。对错成败回头空,青山依旧在,几度夕阳红。”

所以不管是从处理问题的视点,仍是从达到生命醒悟的视点,都向咱们宣布了应战,即用心去脱节、逾越充溢限制的心思方法,回归到调和天然的生命状况,来一场心思上的革新,是十分必要和值得的。

假设咱们整个的人生,就只能停留在充溢限制的心思方法上,不曾体会过喧嚣、调和、实在的生命状况的话,那可就真的悲痛了。

以上是《虚极静笃摄生疗法》“认知重建”的内容,也是《疗法》的中心部分。由于只需对这一部分的内容充沛领会,并树立起了正确的认知,才干经由实践、及事必躬亲,转化为实在的生命状况。便是说,只需能赋予举动的认知,才是真知,否则便是梦想;只需在认知辅导下的举动,才是笃行,否则便是蠢行。知行合一是正路。

最终再简介一下“虚极静笃,回归天然——《虚极静笃摄生疗法》(下)”的内容要害:

1)、方针:事必躬亲,调整心思活动状况。包含:静中守静、和动中守静。

2)、实践准则:化解和逾越。

3)、调心心法:致虚极,守静笃。即知道方面,要进入到內不住心、外不住境,以及无形无相、整体透空的境地。要抱持一颗赤子之心,将自我融入到布景傍边。心情情感方面,要体会出平缓安静、清凉高兴的状况。

好了,关于《虚极静笃摄生疗法》(上)的内容就介绍到此,更多了解,请重视微信大众号:虚极静笃回归天然。谢谢咱们。


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